Издалека приближаясь, все ближе и ближе…

Международной организацией ТЮРКСОЙ 2015-ый был объявлен годом Семёна Прокопьевича Кадышева, славного сына хакасского народа. Со дня рождения сказителя исполнилось 130 лет. В селе Трошкино прошел день памяти великого современника, хайджи-нымахчи, исполнителя героического эпоса, точное время возникновения которого определить нет возможности, но, по заключениям специалистов, этим сказаниям не менее двух тысяч лет.

На торжество в аал Трошкин, по-хакасски Чоохчыл аалы — разговорчивое (говорливое) селение, приехали гости с Абакана. Министр культуры РХ Светлана Окольникова, представители хакасского Дома литераторов, лиги хакасских женщин «Алтынай», республиканского совета старейшин, известные в Хакасии артисты и литераторы. Среди участников внучки Наталья Торина, Светлана Попиякова и правнуки Семена Прокопьевича. Встреча прошла у родового камня. Почтили память хакасского сказителя у его могилы – погост на высоком холме. Затем все посетили дом-музей. Здесь Семен Кадышев жил с 1937-го года. Смотритель музея Валентина Дьяконова рассказала, что он был не только сказителем, но и знахарем. «Недужные люди приходили к нему за помощью. Знал Семен Прокопьевич немало лекарственных трав, сам заготавливал, делал настои. Его составы излечивали даже открытую форму туберкулеза. Состав травяных сборов сохранился, но приготовить лекарственный настой, как он, не получается».
Семен Прокопьевич был человеком необычайно одаренным, тонко чувствующим язык и слово, обладающий феноменальной памятью. Глубокий бархатный голос, в его горловом пении отчетливая дикция – все слова понятны и ясны. Однажды профессиональный музыкант решил проверить способности и удивился: у Кадышева дар абсолютного слуха. Житель далекого хакасского села при жизни стал знаменитым. Уже в глубоко преклонном возрасте Семен Кадышев объездил страну и все, что видел, отразил в тахпахах. Он был, как отмечают односельчане, удивительно скромным и непритязательным в быту и, как подлинно великая личность, прост и доступен.
Обстановка в доме Кадышева по-деревенски бесхитростная: деревянная кровать, круглый стол, зеркало трюмо, старый телевизор, большая беленая печь и чатхан. Когда-то сказитель не выпускал его из рук. Во время длинных зимних ночей этот дом был битком набит народом, дети занимали свое место под столом. Сказитель брал древний инструмент, и изба наполнялась героическими картинами. В сказаниях столько драматизма! Всякий раз, дойдя до трагического момента, Семен Кадышев не выдерживал – э-эх! – и выскакивал на улицу, смахивая слезы. В игре чатхана, в горловом пении хайджи-нымахчи оживала степь: слышно, как колышется ковыль-трава, откуда-то издалека, все ближе и ближе приближается топот копыт…
В зачине повествования – «первоначальное» величественное сотворение земли и всего живущего на ней. С широкого круга – образование вселенной – переход к подножию высокого хребта, окруженного степью, где пасется скот. Возле горы течет великая река, а на берегу большой аал-селение. Круг постепенно сужается, внимание сосредоточивается на Белой Скале, где рождается Алтын-Арыг и ее конь. Так создается эпический фон, на котором разворачиваются дальнейшие события.

Хакасский «алыптых нымах» – богатырские сказания или сказание о войне – наиболее древний среди героического эпоса среднеазиатских народов, в котором изображается неоднократный угон народа вместе со скотом на чужбину как следствие междоусобных распрей. Основная роль защитника отводится не богатырю, а деве-богатырке, возведенной в ранг подлинно народной героини, что тоже характерно для древнего эпоса.
Познакомившись с трудами фольклориста В.Е. Майногошевой, узнала, что поэма «Алтын-Арыг, рожденная Белой Скалой» (в 50-60-х годах она была записана фольклористами и издана сначала на хакасском языке, потом переведена на русский) одна из лучших среди многочисленных десятков хакасских богатырских поэм, сохранилась в среде кызыльских хакасов. Все сказители происходили из аалов на территории Черного и Белого Июсов, ныне это Ширинский и Орджоникидзевский районы. В поэме отражены, как утверждает исследовательница, реальные события.
Основная идейная направленность произведения – осуждение ломки моральных устоев, столкновения между соплеменниками. Через все повествование проходит беспокойство за судьбы народа, осуждение жадности, алчности правителей – злого, деспотичного, неспособного заботиться о благе подвластного ему народа Чибитея-хана.
Игнорируя вековые традиции и порядки дедов, стремится к власти могучая, неукротимая, наделенная богатырскими чертами Пичен-Арыг, и нет у нее страха перед грозящим ей наказанием. Чтобы закрепить богатства и ханскую власть, выходит замуж за иноземного богатыря и угоняет народ и скот во владения мужа. А вот идеал в образе доброго, справедливого правителя владения Алып-хан, которому должны подражать его наследники. Народ призван поддерживать своего хана, сложившиеся традиции, устои, благодаря которым он непобедим. Идея сплоченности связана с героической деятельностью и преданностью своей земле защитницы – богатырки.
Три поколения богатырей предстает перед нами: мифологический персонаж Пис-Тумзух, родоначальница и хранительница устоев со времен появления первых людей. Алтын-Арыг, рожденная Белой Скалой, плоть от плоти своей земли, ее символ. Не случайно героиня рождается в доспехах, ибо до конца своих дней призвана защищать свой народ и весь солнечный мир — воплощение древнего хакасского государства. Представитель младшего поколения богатырь-защитник Таптаан-Молот. Интересная деталь: герой вооружен не мечом, а фантастическим серебряным шаром с 12-ю шипами, который имеет разрушительную силу. Пущенный своим обладателем, он быстро выполняет его приказание и возвращается к нему.
Валентина Майногошева отмечает одну особенность: картина народной жизни, отражая охотничий промысел и занятия скотоводством, не содержит примет кочевания. Народ имеет постоянное местожительства и покидает его только в случае пленения. После освобождения всегда возвращается на свою прежнюю землю.
Героический эпос об Алтын-Арыг содержит глубокую дидактику для последующих поколений. Даже такая героиня, в которой воплотился идеал героя-богатыря, обречена на смерть, если в ней побеждает слабость, превратившаяся в порок. Алтын-Арыг неоднократно побеждает врагов, возвращая угнанных людей в родные владения. Эпическая биография завершается драматическим эпизодом ее гибели. Опьяненное состояние возбуждает чрезмерную гордыню, самоуверенность, позволяет легко обмануть себя, раскрыв тайну души, вследствие чего героиня погибает. Осуждая пристрастие богатырской девы к вину, народ глубоко сострадает ей, недаром сказители и сами плачут вместе со слушателями, повествуя об этом.

«Древние сказания – не просто литературное произведение, это философский трактат, энциклопедия устройства мироздания, религиозные воззрения, – пояснила фольклорист Ирина Бутанаева. – Героический эпос могут сказывать только особые люди – служители, к которым относился и Семен Кадышев. Наши поэты-сказители не заканчивали ВУЗы, у них был свой университет, более высокого ранга».
Героический эпос сопровождает особая энергетика. Ее ощутишь, окунувшись в книгу, хотя перевод во многом уступает оригиналу. По-настоящему же почувствуешь лишь, когда услышишь. Когда чатхан Евгения Улугбашева запел отрывок из «Алтын Арыг», нас словно перенесло в глубокую древность. Своими голосовыми связками артист пользуется как инструментом. Слов не понимаешь, но звуки завораживают, подчиняют. Горловое пение необычно: извлеченное из утробы оно имитирует голос самой природы.
Невозможно описать музыку «Читiгена», что заполнила все пространство. Как в фильме: исчезают беленые стены, облупленные полы, низкий потолок, узкая сцена, а перед взором небо, степь, летящий конь. Казалось, природа ожила и заговорила. Высокие, свистящие, низкие, утробные звуки, треньканье… Среди высоких мужских голосов девичий звонкий голосок. Картину довершали насыщенные роскошные красные, синие, черные цвета дорогих костюмов: меха, бархат, атлас. Возгласы из зала «й-хе!» подтверждали, что музыка нашла отклик. Так, на сцене старенького клуба довелось услышать артистов, которые ездят по всему миру. На сцене трошкинского клуба тахпахи и отрывки из героических сказаний, написанных и записанных Кадышевым, прозвучали в исполнении народного хора «Танычах», известных в Хакасии мастеров Ираиды Ахпашевой, Нины Идимешевой, ансамбля «Айланыс», Хакасского театра драмы и этнической музыки «Читiген», артистки Хакасского национального драмтеатра имени А.М. Топанова Тамары Чустеевой, фольклорных ансамблей «Хан Сын», «Жарки»...

Во время встречи на трошкинской земле озвучена новость о том, что в честь Семена Кадышева в Шира будет названа улица в микрорайоне Иткульский. Прозвучало и главное: то, что необходимо изучать творчество народного сказителя, знакомить с ним молодое поколение. В наследии у нас уникальное богатство. Не сумеем оценить – беда нам. Главное назначение алыптых нымах, богатырских сказаний – воспитание, увещевание людей. Как древний эпос, необходимо хранить и священные места. Чтобы не лишиться своей земли – не поддаваться сладким речам и посулам, иначе, говорят мудрецы, грядет нашествие «лихих людей», что используют хакасскую землю в своих корыстных целях.

Любовь ТАРАРИНА